不得不赞这个live space搬家工具
博客搬家：从Windows Live Space到Wordpress（图解）
感恩节过节抢购和娱乐计划
周四，今天去美国基督徒家庭和他们一起过感恩节。
明天周五Black Friday是抢购的日子，拟定了如下的方案：
周五早上五点车站集合出发，上午购物，下午回来，
免责说明：本人只提供信息，不组织任何活动，大家只是同行而已。如果有任何责任事故本人概不负责，如果不同意，请不要与我们同行。
愿意同行者请在周四晚上11：30之前回复邮件确认，谢谢。
详见下面（最下面是我的购物清单供参考）：
***Route to Tyler:
Bannockburn Village, CA
Bus – 1 – UCR/Downtown Terminal to W. Corona Metrolink – Direction: West
5:10am Depart Canyon Crest 3637 Bannockburn Villa.
6:01am Arrive Magnolia FS Tyler at Sizzler
Walk to 3900 Tyler St
About 6 mins
1. Head northeast on La Sierra/Magnolia Ave toward Tyler St 272 ft
2. Turn left at Tyler St Destination will be on the left 0.2 mi
3900 Tyler St Riverside, CA 92505
http://www.riversidetransit.com/maps/001.htm
* Bestbuy 3900 Tyler St
* Staples 3750 Tyler Street
* Macy’s Galleria at Tyler 3500 Tyler Mall
* Sports Authority 3380 Tyler
http://www.google.com/maps/ms?ie=UTF8&hl=en&msa=0&msid=112894757899296965972.0004794068260464e7213&z=16
***Route back
Bus – 1 – UCR/Downtown Terminal to W. Corona Metrolink – Direction: To
UCR via Marketplace Station
5:15am Depart Galleria NS Macys Entrance 52 mins
6:07am Arrive Linden FS Rustin
1120 W Linden St Riverside, CA 92507
***Route to Mission Inn
Walk to Iowa FS Linden
Bus – 25 – Downtown Terminal to VA Hospital – Loma Linda – Direction: South
Arrive West University NS Lemon
1.Head northwest on University Ave toward Lemon St 62 ft
2.Turn right at Lemon St 433 ft
3.Turn left at Mission Inn Ave
Destination will be on the right 0.1 mi
3649 Mission Inn Ave Riverside, CA 92501
*****Lighting ceremony down at the Mission Inn on
Friday, Nov. 27. It is usually VERY crowded so arrive early. The ceremony
actually begins at 6:15 at the Mission Inn. Here is a link with more
information.
http://www.riversideca.gov/fol/
***Shopping List
***Bestbuy:
Sony – Studio Monitor Series Headphones
Model: MDR-V150 | SKU: 4503923
$10/$24.99
PNY – 4GB Secure Digital High Capacity Memory Card
Model: P-SDHC4G4-RF3 | SKU: 8310847 CLASS 4
$10/$26.99
Logitech – C250 Webcam
Model: 960-000348 | SKU: 9456787
$20/$40
Dynex(R) – 7" LCD Digital Photo Frame – Black
Model: DX-DPF7-10 | SKU: 9379567
$30/$90
***Staples
Battery $13
SanDisk 8G SDHC Card $15
Skull Candy Ink’d Earbug $10
MS VX-3000 Webcam $10
LogiTech V450 wireless mouse $15
Belkin 6-Outlet Surge Protector and left extension cord $6
Targus Notebook Fan $10
HP Wireless mouse $10
Moto Headset Bluetooth H710 $40
***Office Max (Online)
Microsoft LifeCam VX-5000 $10
Logitech V220 Cordless Optical Mouse – Blossom 10
第三十天 爱带来合一 the Love Dare （转载）
第三十天 爱带来合一 the Love Dare （转载）
第三十天 爱带来合一
the Love Dare
【约17:11b】 圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
第二十七天：愛帶來合一
約17： 11聖父眄、求你因你所賜給我的名保守他們、呌他們合而爲一像我們一樣。
聖經有一項極爲令人稱奇的特點，就是全書前後呼應，而且其中的 主題從頭到尾都非常連貫。雖然聖經的成書年代長達一千六百年，
而且作者超過四十位，個人背景與寫作技巧十分懸殊，但是全都是 在神完全掌權之下寫出來的，前後完全统一。不但如此，神今天依
然持續的藉著這本聖經來對我們説話，從來不需要另外再説些别的 話。
這就是合一，連结，渾然一體。 這也是神的特質，永不動搖。
由亙古之始，神的合一就藉著三位一體而運作，包括聖父、聖子、 和聖靈。聖父創造天地；聖靈運行在水面上（創1:2〕。而聖子是
神榮耀所發的光輝、是神本體的真像（來1:3〕，與父一同，藉著 話語創造整個世界：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造
人」（創1:26〕。
神自稱「我們」。
這三位一體中，三位無論在思想與目標上，都達到完全合一。
之後我們看見，耶穌受洗，從水裏上來時，聖靈像鴿子一般降在他 身上，而天父也在這個莊嚴偉大的時刻宣布：「這是我的愛子，是
我所喜悦的」（太3:17〕。
耶穌後來説：「我從天上降下來、不是要按自己的意思行、乃是要 按那差我來者的意思行」（約6:38〕。他渴望應允跟隨者的禱告，
好叫父因兒子得榮耀（約14:13〕。並且他也求天父賜下聖靈，因 爲他知道，聖靈會忠實的爲天父的愛子作見証，因爲除了 神的
靈、也没有人知道神的事（林前2:11〕。
聖父、聖子、和聖靈，他們之間是純然合一的，彼此服事，彼此相 愛，也彼此敬重。雖然他們的地位不分高下，但是每一位看到其他
兩位受讚美時，都會歡喜快樂。因此雖然説是三位，實則合一，密 不可分。
正是因爲這個關係如此特别一真正代表神的偉大浩瀚一神特别要讓 我們也能夠經歷其中的一部分。就在夫妻這一層獨特的關係中，兩
個不同的人乃是因爲在靈裏達到合一，因此才「二人成爲一體」 (創2：24〕，而且神配合的、人不可分開。（可10:9〕。
這個奥祕，實在令我們不得不深思一夫妻之間的愛是如此緊密又完 全，所以神才用婚姻來形容祂對教會的愛。教會（即新婦）最受敬
重的時候，就是在她的救主受人敬拜與慶賀的時候。基督（新郎〕 爲教會捨命，而在他將教會視爲榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的
病、乃是聖潔没有瑕疵的（弗5:27〕，此時祂自己也最受敬重。可 見基督與教會乃是彼此相愛、彼此敬重。
這就是合一的好處。
丈夫一如果你在各樣事上獻上自己，來愛你的妻子，並且敬重、服 事她，那麼你的婚姻會有什麼改變？如果你下定決心，深信你和妻
子之間的合一，不但值得犧牲一切來維持，你也會盡力用各種方法 向她表達愛意，來維持這份合一，婚姻又會有什麼改變？如果你每
天都用這樣的態度來維繫夫妻關係，家裏又會有什麼樣的改變？
妻子一如果你竭盡所能，將促進夫妻同心視爲重要志業，那麼你的 婚姻會有什麼改變？如果你將爲所有可能損及夫妻合一的事情，都
視爲毒害、癌症、仇敵，所以必須要用愛、謙卑、和無私的心來徹 底消滅，你的婚姻又會有什麼改變？如果你永遠不願再看到夫妻關
係出現裂痕，婚姻又會如何改變？
三位一體之間的密切合一，亙古以來都是如此，將來也不會改變， 這就是最好的証據，証明合一的大能，堅不可摧，而且永無止境。
你的家庭，就是由這同樣的屬靈性質所轉化而成的。表面上看來， 婚姻生活是由各種日常瑣事構成的，包括看醫生、買菜等，但是合
一就是那絛永恆之線，串起這些日常瑣事，成了「你的婚姻」，這 是一生都要極力維護的。
因此，要愛你的另一半，如同愛惜自己身體的一部分一樣。要服事 他，因爲他的需求和你的需求分不開。要敬重他，因爲你如果藉著
愛來高舉他，在神眼中同時就是高舉你自己。
今天的挑戰
挑出一項婚姻中有分歧的問題，今天要為此禱告，盼望有機會重新開始。求神
光照你心裡是否有任何東西，攔阻了你與另一半的合一。試試看心平氣和的向 對方表達你對這個問題的感受，求神賜下合一。
today’s Dare
祈求上帝向你揭示你内心隐藏的有碍夫妻同心的意念，如果可行，和配偶共商，向上帝寻求同一的心。
第二十八天 爱是牺牲 the Love Dare （转载）
第二十八天 爱是牺牲 the Love Dare （转载）
第二十八天 爱是牺牲
the Love Dare
【约一3:16】 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
愛的祧戰
第二十五天：愛是犠牲
約壹3:16主爲我們拷命、我們從此就知道何爲愛，我們也當爲弟兄拷命。
日子不好過；但是我們會這樣説，通常是指自己的日子不好過，因 爲每逢别人錯待了我們，或是讓我們覺得不方便，我們自己總是第
一個感受到的。一旦覺得自己的權利被剝奪，或是不被欣賞，我們 馬上就變得悶悶不樂。所以只要日子不好過的時候，我們一定會注
意到。
但是如果日子不好過的是另一半，通常都是等到他開始抱怨了，我 們才會留意到。然而我們的反應可能不是真心的去關懷他，或者趕
快去幫助他，而是覺得他就是態度不好。另一半所受的痛苦和壓 力，我們總是覺得没有自己的痛苦和壓力來得嚴重。而我們自己想
抱怨的時候，總是期望所有的人都能夠諒解我們，最好也替我難 過。
但是如果有愛，景況就大爲不同了。愛就是不必等到另一半顯出沮 喪的徵兆，我們才恍然大悟。你若愛他，早在憂慮和沮喪的層層重
壓加在另一半身上之前，你就會採取行動了。對方所受的壓力升高 的時候，你愛他就會看見，而且馬上前去幫忙，因爲愛就是要你對
另一半的感受十分敏銳。
愛就是犧牲，會讓你直接感受到另一半的各種需求，所以不等他開 口，你就已經有回應了。你可能没有在事情發生前就注意到問題，
要等他來告訴你出了什麼事，但是愛的回應就是直接去處理問題的 核心。
即使另一半對壓力的反應，往往轉化爲對你的指控；但你若採取愛 的反應，對他就是憐憫而不是自我防衛。愛會讓你否定自己想要的
東西，來滿足另一半的需求。
這就是耶穌所做的：祂爲我們捨命，藉此教導我們也當爲他人捨 命。祂教導我們：要能看見他人的需要並盡力幫助，才能證明我們
有愛。「因爲我餓了、你們給我喫丨渴了、你們給我喝丨我作客 旅、你們留我住丨我赤身露體、你們給我穿丨我病了、你們看顧
我.我在監裡、你們來看我」（太邸：^5-36)。
另一半的這些需求，都是你應當留意的。不要只是因爲另一半没有 照著你認爲他應該對待你的方式對你，你就心裏不高興。讓愛來將
你從自憐中提昇出來，將你的注意力轉向另一半的需求。
他是不是「餓了」？在性方面需要你，但是你却没有興趣？
她是不是「渴了」？你好像對其他人都有時間，也會注意，但是怎 麼單單冷落了她呢？
他是否覺得自己是個「客旅」？在工作上没有安全感，需要將家當 作他的避難所、保護所？
她是否「赤身露體」？是否害怕又羞愧，迫切需要你愛的肯定，作 爲溫暖的遮蓋？
他是否覺得「病了」？身體疲累，需要你幫助他，擋掉一切打擾？
她是否覺得「在監裡」？害怕又沮喪，需要安全保護，求你來英雄 救美？
愛就是願意犧牲，盡力去注意、並幫助滿足另一半的種種需求。當 你的另一半覺得面對的事情太大，不知所措，或是處於急迫的情況
之中，愛會提醒你，這時你要將生活中似乎不可或缺的東西放在一 邊，去幫助他，即使他這時需要的只是你願意傾聽，你也要放下。
通常另一半真正需要的，只是和你談談這個問題。他需要看見你關 愛的眼神，明白你真的關心這件讓他難過的事，而且真的有心要幫
他解決。他也需要你和他一起禱告，討論該怎麼做，而且需要你繼 續關心事情接下來的發展。
你要嘴上常常説：「我該怎麼幫你比較好？」
其實解決的方法也許很簡單，做起來也不難；但是有時候解決方法 也可能很複雜，費時耗力又花錢。無論如何你都應當盡力滿足另一
半的需求，因爲他是你生命的一部分，其實你幫他就是幫自己。這 樣爲另一半犧牲真的很美。耶穌已經爲我們做到了，而祂也要將這
個恩典，賜給願意爲别人犧牲的人。
新約時代的基督徒開始在愛中行事，他們的群居生活，特點就是彼 此分享、願意犧牲。他們都全心全意敬拜主、服事神的子民。信的
人都在一處、凡物公用.並且賣了田產家業、照各人所需用的分給 各人。（徒2:44-45〉。保羅在十幾年後對其中的一間教會説：
「我也甘心樂意爲你們的靈魂費財費力」（林後12:15〕。凡是因 爲耶穌的犧牲而得以從死裏重生的人，都應當願意犧牲，也每天都
預備好犧牲自己，來滿足他人的種種需求。
今天的挑戰
此刻，你配偶生命中最大的需要為何(如：分擔家務事、個人安靜時 間等其中有沒有哪一件是你可以犧牲自己，好幫助他減輕重擔的
呢？不管他的需要是大是小，你決意滿足他的需要。
today’s dare
今天，倾心倾力，尽己所能来令你配偶人生中最大的愿望得以实现。
第十五天 爱是敬重 the Love Dare（转载）
第十五天 爱是敬重 the Love Dare（转载）
【彼前3:7】 ……按情理和妻子同住。因她……与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。
在我們所用的語言中，有些是詞彙的舍意真的带著大能，每次一用 到，就能讓人感到肅然起敬。而且這些詞彙不會因爲時間的變遷而
減損其中所包舍的特質、格調、以及尊嚴。我們今天的應著重點，
就是一個這樣的詞彙一敬重（&皿0。
敬重某人，意思就是赋予這個人尊重、以及很高的評價，並且把這 個人當成非常特别又寶貴的人來對待。你對他説話時，一定説得清
清楚楚，絕對不會口出穢言，一定非常客氣、有禮貌。而當他對你 説話時，你一定會十分看重他所説的，覺得他所説的極具意義、非
常重要。如果他要你做什麼事，你基於對他的尊重，一定盡可能的 替他做好。
聖經叫我們要敬重（孝敬〉父母、以及在我們之上的所有權柄；這 也就是提醒我們，應當尊重他們的位分與價值。
「敬重」真是一個高貴的詞彙，在婚姻中尤其是如此。敬重你的另 一半，意思就是全副注意力都要放在他身上；對他説話的時候别看
報紙、擋著臉，或邊看電視邊説。還有，如果你所做的決定會影響 到夫妻雙方、或者全家，你在心中一定要把另一半的想法和意見，
看得和自己的意見同樣重要；換句話説，就是要敬重他説的話。另 一半很重要一你要讓他從你對待他的態度，清楚的知道這一點。
還有另一個詞彙，也是提醒我們要表達出高尚的情感。這個詞彙雖 然通常不會和婚姻劃等號，但是和婚姻密切相關，不可小看。這個
詞彙就是敬重的基礎，因爲這就是我們爲什麼要尊重並看重另一半 的原因。這個詞彙就是「聖潔」。
請注意，要你的另一半對你聖潔，並不是説他必須達到完美。聖潔 的意思乃是指，爲了一個崇高的目的，而將這個人分别出來，不再
是個普通人，變成一個特别、獨特的人。如果有人對你來説是聖潔 的，他在你心目中的地位，就無人能取代，於你是聖潔寶貴的，當
受敬重、讚美、全心維護。
這就是新娘對自己那件婚紗的態度。她在结婚那個特别的日子穿過 婚紗之後，她會把婚紗：包好、保護好，然後把它從衣櫃裏其他的
衣物中分别出來。你絕對不會看到她在院子裏做事，或是上街辦事 時穿著婚紗。這件婚紗對她來説意義非凡，因此在她看來就是聖潔
又寶貴的。
在兩個人结婚時，藉著「聖潔的婚姻關係」，彼此成爲聖潔的配 偶；意思就是説，全世界再也没有第二個人，應當享有你對配偶的
委身與親密。你們之間的關係也無人能比；身體上的親密關係只容 得下彼此。而且你要和這個人共同建立家室、生兒育女。因此你的
心、全部所有、甚至你的生命，都和這個人緊緊相連、非比尋常。
你的婚姻中是否真是如此？你的另一半會説你真的敬重、尊榮他 嗎？而你是否真的視另一半分别爲聖、十分寶貴、而且聖潔？
也許你並不覺得是這樣，而且真的情有可原。也許你希望外人能夠 看到你的另一半對你是如何的不尊重，好讓他覺得，自己不爲人知
的真面目被揭穿了，該覺得很難堪。
但是那和愛是不相干的。愛是即使遭到撇棄，依然敬重對方，因爲 愛就是將對方看爲特别又寶貴，即使對方對你的態度完全不領情，
你也不改變。當然，如果夫妻结合真的是爲了敬重對方，依照聖經 上的命令，是在愛中「彼此親熱」，並且「恭敬人、要彼此推
讓。」（羅12:10〕。“婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢（來 13：4广。
但是如果你敬重另一半，他却無意敬重你，你還是要一樣的敬重 他，是真愛就真的能夠做到。告訴另一半：「在所有的人際關係
中，我最看重我們倆的關係；我所做的一切犧牲之中，我會爲你犧 牲最多。即使你從以前到現在有這麼多缺點、失敗，又犯了這麼多
錯和罪，我仍然選擇要愛你、敬重你。」這就是創造愛的環境、讓 愛火重燃的妙方。這也是带領你的心，來真正再愛上另一半的方
法。這就是敬重的好處。
今天的挑戰
選一種異於往常的方式，向你的另一半表達尊榮與敬重，也許是幫他開門，也
許是幫他收拾衣物，也許是溝通時一種聆聽與說話的態度。讓你的伴侶知道， 在你眼中，你看他極為寶貴。
today’s dare
选择一条路，超越寻常的自我，来表达对配偶的敬意和尊重。
第十二天 爱是让对方成功 the Love Dare
第十二天 爱是让对方成功
the Love Dare
【腓2:4】 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
若有人要你説出三項你和另一半意見不同的事情，你大概不假思索 就可以説出來；如果讓你多想幾分鐘，你可能馬上就可以寫出十項
你們意見差距最大的事。可悲的是，如果你們家裡没有人願意先讓一步，這些問題還會繼續不斷的在你們倆之間冒出來。
很可惜，「固執」竞然是夫妻溝通時雙方常常採取的基本模式。維護自己的權利和意見，是人性中與生俱來的一種本能，不過用在婚
姻關係中就極具殺傷力，不但無形中偷走了許多寶貴的時間和精力，還可能造成雙方極深的挫敗感。
的確，固執也不盡然就一定不好；有些事的確值得我們挺身而出去 保護一重要不可讓步的事、道德，以及對神的順服，都應當努力加
以維護。但是我們常懥穗u毛蒜皮的小事而爭辯不休，例如房間該漆什麼顏色，或是該去那家餐館吃飯等等。
當然，爭吵也包括其他關係比較重大的事情：可能夫妻一方想要多 生孩子，另一方不想；一方想和父母一同出去渡假，而另一方不
想。也可能一方認爲應當把孩子留在家裏，自己來教育，不送去學校，而另一方不贊成；一方覺得應當去找婚姻辅導，或是更深入的
投入教會工作，而另一方不願意。
雖然這些事並不是每天都會發生，但總會重演，不會真正消失。而解決之道好像連門都没有；妥協也行不通。這就好像身體往前滑的
時候努力用腳抵住地面，结果腳跟在土裡越陷越深；這又好像開車時忘記放下手煞車，一路硬拖著走。
要打破僵局，只有一個辦法，就是找出「固執」的相反詞一這在我 們前面討論「恩慈」的時候曾經用過，就是「心甘情願」；這是一
種合作的態度與精神。我們交談的時候，四周就應當充滿這樣的氣氛。這就好像種在海邊的棕櫚樹，知道該如何優雅的欠身，所以即
使風暴來襲也不會倒。而最佳模範就屬主耶穌基督了，在腓力比書二章中描述得十分清楚，我們要一步步的效法祂，最終懷有祂那份
無私的愛…
耶穌全然是神，有充分的權利拒絕降世爲人，但是祂順服了一原因就是祂心甘情願。祂本來有權利讓所有的人都服事祂，但是祂却反
而來服事我們。祂原來有權利長居於平靜安舒之中，但是祂却心甘情願的爲我們的罪捨命，甚至還心甘情願的忍受十字架殘酷的刑
罰。祂一路走來始終是愛人、充分合作、並且心甘情願的遵行天父的旨意，不求自己的意願。
對耶穌這令人震驚的見証，聖經中爲我們歸納出簡潔的一句話：你 們當以基督耶穌的心【態度】爲心【態度】（腓2：5〕-這就是心
甘情願的態度，永遠有彈性；並且謙卑順服。這句話的舍義就是，要爲他人的益處，放下你自認爲有權利得到的東西。
如果要爭吵不休、永無寧日，很簡單，只要你們雙方都繼續深陷其
中、不願退讓就行了。但就在這時，如果夫妻中有一個人説：「這件事，我願意同意你的看法」，那麼這爭端就得以化解了。雖然接
下來你可能得放下一點驕傲，也可能心中會有些不快，但是這樣的讓步，就替你在婚姻之中存下一筆愛的投資，而且長久有效。
「説得好，可是那樣我就像個傻蛋，吵輸了架，失去了主控權！」其實你没注意到，你原本一意孤行、不願傾聽，老早就像個傻蛋
了；你本來就已經輸了，因爲你把這個爭端看得比婚姻還重要，甚至比另一半還重要。至於主控權，你的情感很可能早就失控了，説
話變得對人不對事，已經傷到你的另一半了。
處理爭端的明智之舉，也是不失愛意的方法，就是在一開始就心甘
情願的提醒自己，不要堅持己見。這並不是説，你的另一半就一定是對的，或者對事情的看法比你高明，而是指你出於對他的重視，
願意儘量認真的考慮他的喜好。
最佳愛的忠告乃是出自聖經：惟獨從上頭來的智慧、先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多结善果、没有偏見、没有假冒
(雅3:17〕。不要把另一半當敵人對待，總是防著他；從現在起就把他當作你最親密、也最敬重的朋友，認真的看重他説的話。
夫妻兩人的看法不可能總是一致的，因爲你不是另一半的複製品；
若真是複製品，那麼你們兩人之中，有一個人就是可有可無的。再説，兩個人如果意見和看法總是一致，彼此的關係就索然無味，也
無從改進了。其實你們之間的不同點，正是爲了讓彼此學習傾聽、彼此學習的。
你願不願意屈身，對你的另一半表達出你的愛？還是基於驕傲而拒絕讓步？如果你把眼光放遠一點一特别是從永恒的角度來看一
那麼這種輸贏並無差别。所以，何不放下自己的權利，選擇去敬重你所愛的人？這樣對你自己、對你的婚姻都有好處。
today’s dare
为了展示爱情，在你和配偶意见分歧的一个方面，心甘情愿地选择妥协和让步。
今天的挑戰
選一項你和你的配偶意見不合之處，以自願放棄你的主張來表達你 的愛，告訴對方，你把他的意願放在第一
“毒人强”-王英
http://chuanshen.5d6d.com/thread-139-1-1.html
关于方言（转载）
说方言
作者：柯赖瑞(Larry Christenson) | 出处：当代信仰实践手册
保罗在写哥林多前书中，曾花了三章针对属灵的恩赐和恩赐背后的动机——爱作了探讨。他说，虽然有许多种恩赐，但都来自一个源头，那就是神；而所有的恩赐都要在爱里运用，叫人得益处(林前十二4－7)。
而属灵的恩赐中有一项就是说方言(林前十二10)。方言是新约时代的一个专有名词，所指的并非一种经由学习而会的语言，是圣灵感动说话的人，自然而然用一种非凡的语言表达出来的。因此，说方言并不是发自人的头脑，乃是出自圣灵的；但这并不意味说方言是在精神恍惚、控制不住的情形下说出来，它和其他的语言一样，或多或少和情绪有关，全看开口者当时的情绪状况而定。
说方言这件事在早期的教会乃是一个普及的经历，有时候也造成一些混淆。保罗曾极力帮助哥林多的信徒认识这超然的恩赐，他的话把当时的混淆情况理清条理，然而这混淆现象在当今的操练中仍然处处可见。
说方言真的是圣灵浇灌时的一个必要印记吗？你被圣灵充满时经常有说方言吗？是有翻方言的圣徒说，方言乃是一个人被圣灵充满的确据，但这种说法在圣经上或经历上都是很难证实的。
不知有多少例子，许多信徒显然都已受圣灵的感动，但他们就是没有显出说方言的恩赐来。在使徒行传这卷圣经中，那些在哥尼流家中的人在被圣灵充满时，有的说方言，有的赞美神(十44—46)，另外在以弗所的门徒，当圣灵降在他们身上时，他们有的说方言，有的说预言(十九1—6)，显然并非所有在一起的人都说方言。有的人开口颂扬神，或说预言——这都是语言的擢升，但所用的都是本国语。说方言虽然当时很普遍，但未必就是被圣灵充满的唯一印记。
但我们似乎可以很清楚地从使徒行传这卷书中看见，被圣灵充满是会产生明显的果效的。在一个人得救的时候，他可以默默地接受圣灵；但不论圣灵在何处为事工的缘故显出其能力，其果效是很明显的。从使徒行传中我们得知，圣灵降临通常最初的表现就是在话语上的擢升。
五旬节的时候，众圣徒都开口说方言，以擢升的话语宣告神的全能作为(徒二1—12)。稍后彼得所传讲的信息也是充满圣灵感动的一篇讲章。
说方言是所有信徒应当寻求的一种经验吗？路加福音第十一章9节的“寻找就寻见”和哥林乡前书第十四章1节的“要切慕属灵的恩赐”，这两处经文都指出基督的身体要寻求完整的属灵恩赐。圣经更指出圣灵所给与这个信徒的恩赐必然会异于另一个信徒。但就基督身体的整体而言，当然要全部的恩赐，才能在教会中发挥其功能。在哥林多前书第十四章里面，保罗指出圣灵所赐的三个恩赐是影响深远的，换句现代的术语来说，是具宇宙性的：那就是说方言、翻方言和说预言(十四5、13、31)。如果在信徒的团体中有什么恩赐是完全欠缺的，那就要为那方面迫切祷告。
从圣经上和现今信徒的生活来看，说方言的一个主要功能就是丰富个人的祷告生活。既然所有的基督徒都有个人的祷告生活，说方言就可能会是在基督的身体中广为效力的恩赐。
当保罗说：“我说方言此你们众人还多”(林前十四18)的时候，他的意思是说，不论是成熟的基督徒，或是像哥尼流一家这样才刚得救的信徒，说方言都有价值。保罗又说：“说方言的，是造就自己”(十四4)，也就是说，说方言能使一个人在基督里的生命得以建造。
保罗似乎是说方言主要是在个人的灵修上。“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”(十四19)。他在这节经文的用意并非在轻视说方言，而是批评在聚会中有未翻的方言。只要方言能翻出来，就和先知讲道同具价值(十四5)。最后，恩赐的价值是以它能否造就教会为评估的标准 (十四12)。
说方言只适于以前的时代，或也适用于现在呢？我并未读过在圣经上有那一处将恩赐划分为古代才用的。在五旬节的那些日子里(徒二17)，就宣告诸般的恩赐都是赐与末世的教会。保罗在哥林多前书第十三章中说，等那完全的来到，也就是说当基督再来时，恩赐就要归于无有。但到现在为止，恩赐都是用以造就教会的。
所有的恩赐，包括说方言，都必须以爱为出发点。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一样”(林前十三1)。为神、为圣徒事奉的属灵恩赐，如果没有以爱作动机，那就丧失其独有的标志了。
论说方言
作者：梅黎尔(Dean Merrill) | 出处：当代信仰实践手册
在圣经当中发生的许多令人大为吃惊的事件中，五旬节是值得—提的，当时有一百二十位门徒“都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”(徒二4)。这并不是出于一时的突发事件，事后二十年也有同样热烈的景况(见徒十九；林前十四)。
使徒行传第二章7节说，众人听到这些未曾受过学校教育的信徒口中发出奇怪音节，就都“惊讶希奇”，这是我们可理解的反应。耶路撒冷的百姓以为这些使徒都醉酒；换成现代人看到这种情形，可能会说他们疯了或精神失常。
在我将近三十四年的奉献生活中，说方言乃是生活的一部分，我可以向你保证，这样的操练不会让你长瘤、掉头发，或使你的脑力枯竭。事实上，也不是你汗流满面才能作到的(不论你在一些教会中的聚会所看到、所听到的是什么景象)。
那只不过是换个方式与神交通而已，不同于你一向所学的，将单字按照确切的文法规则和通常的句型串连在一起；而是取另一条途径。是从最深处释放出来的言语，以奇妙的方式，向神的国表达内心的感觉、需求、关怀和赞美。
使徒保罗这样形容他个人的经历：“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱……我感谢神，我说方言比你们众人还多”(林前十四14、15、18)。
现代的神经学对人类的头脑有相当的认识，但仍有一段路要走。打从19世纪60年代开始，我们就发现头脑的两侧并不相同。头脑的左侧专司句子结构、语言，和个人交谈的句子片段，而右侧则专司印象、幽默，和感情有关的表达，以及整体的思想架构。说方言有可能只是“右侧脑专司的祷告形态”吗？我们并不知道，但值得探讨。
另一个值得研究的问题是：究竟有多少方言可被编成一般的语言。有些语言学家在听过方言的录音带过后，宣称那是胡言乱语，没有任何足以确认的语言结构。但在此同时，有很多的文献告诉我们，世界上各个角落有许多人竟发现那是他们听得懂的语言(如法语、班图语、越南语等)，但说的人根本不懂，这也就是在五旬节那天所发生的情况。
其中就有一个例子发生在我自己家里。我有一位十四岁的表妹住在我们家，她是我们家成员中唯一会用方言祷告的。家父母原本都对方言表怀疑，直到我们教会来了一位巴西的弟兄才改观。有一次祷告会，他贴近家父说：“对不起，请问是哪一位在用葡萄牙语祷告呀？”于是两个人走到讲台旁去探个究竟，这位客人才
发现那个人是我表妹，当时她根本没有念过外语。
勿庸赘言，家父母从此之后对方言就较能接受了。
我们可从圣经上知道，说方言在使徒行传里不只发生过一次，而且都是圣灵浇灌在人身上时发生的，保罗还警告我们不要禁止说方言(林前十四 39)。他又说：“说方言的，是造就自己”(林前十四4)，说方言并非坏事。基督徒并不是只靠说方言才能受造就，这是可以确定的。但说方言是造就的方式之一。
新约圣经也告诉我们说方言的第二个用途：在大聚会上。保罗就在这主题上花了整章的篇幅(林前十四)，明确地指出哥林多教会所发生的一些难处。
他所不赞同的重点是：只说方言对全体会众而言是没有益处的，显然是因为他们听不懂方言。跟神交谈是一件事，但与全教会的信徒交通则是全然不同的另一件事。因此保罗说，在聚会中所说的方言必须用信徒当地的语言翻出来才行，而说方言和翻方言的能力都是圣灵赋与的。如果没翻出来，就是浪费时间。
为什么方言的重要之处是在于翻方言呢？这个问题问得好。显然说方言的功能就像神在闪红灯，提醒每个人留意接下来有什么事会发生。方言并不传递信息，而是确定听众都是清醒的。在意义上，就像神烧了树丛，摩西不能还装作若无其事似的，他会想要去查看，然后才有神的话语临到他，而这话语是他所能听懂的。
在我们的时代中，并不是所有的教会都对说方言觉得很自在的，因此圣灵也不勉强他们。圣灵本来就是很柔和的，像鸽子一样。
为神所用，借着说方言和翻方言来传递祂信息的人，比起教会中其他的恩赐导管，诸如教训人、有恩慈，或服事人，本来就没有特别卓越之处。他们只是传递由上而来的使命。过度的情绪化、自傲，或以人的成分玷污了神的信息，都不是教会的主的心意。要不然祂宁可用不完全的传道人继续祂的工作。
要想完全明白方言，还想用言语像画一张设计图一样地表达方言是怎么发生的，那绝不可能。但我们的信心并非科学分析下的产物。因为我们所事奉的神此我们所想的还大，祂是经常叫我们惊喜的一位神，祂的道路高过我们的道路，不是我们所能改变的。
关于说方言这恩赐的两个危机
作者：柯赖瑞(Larry Christenson) | 出处：当代信仰实践手册
有人非难说方言，说这是在压力下装出来的。假装说方言和假装参与其他教会活动所受到的压力是相同的。例如，有不少年轻人为了要满足他们的父母而受浸了，他们根本就不信基督的福音，只是他们屈服于这种压力。在任何因教会文化而有的教会活动，包括说方言，都可能会有这种现象。在教会里面，我们在大发热心和安息倚靠神的作为这两种情形之间，必须保持一个健康的水平，那么众信徒才能正常地回应圣灵的引导，而不会受人的压力所左右。
另一个为人所诟病的，是有些人将说方言视为一种身分的象征。我们要强调的是，任何可以被当作身分象征的，如果不是在感恩的心情下领受的，就会引以为傲。仔细想想，那些门徒在传福音回来以后不是兴奋至极吗？因为连鬼魔都服了他们，但耶稣点出了这潜在的危机，说：(我照原意用简易文字改写) “不错，它们是服了你们。因为我已给了你们权柄，但不要为鬼魔服了你们而沾沾自喜，要为你们的名存在天上欢喜”(路十17－20)。有一种危机一直存在着，就是我们总会将属于神的占为已有，以为那是我们的财物，是我们的功劳赚来的。保罗虽然有许多的恩赐，但因恐怕自己所得的启示甚大，所以就有“一根刺加在我肉体上”，免得引以为傲。
所以说，不论是说方言或是在处理其他神的恩赐上，经常都会有危机，不是屈服在人的压力下就是自己引以为傲。然而，尽管如此，这些危机都不至于使恩赐的本身失去果效。
from
http://www.livingwater4u.com/article/2005/11/264.html
http://www.livingwater4u.com/article/2005/11/265.html
http://www.livingwater4u.com/article/2005/11/266.html
转载，关于异端、呼喊派、灵恩派、富勒神学院
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警告：不建议慕道友和初信者读下文。
……
2. 美国富勒神学院
福勒神学院是美国最大的神学院，也是第三波灵恩运动的发源地。福勒神学院也接受李常受的呼喊派为正统福音派教会。
http://www.cclw.net/book/sjlzdslcm/htm/chapter15.html
富勒作为福音派主流神学院的代表，至少应当在福音派的范畴里，有清楚地真理指向。但可惜的是，他们包容异端组织。（李常受的呼喊派）
http://myhome.chnew.com.tw
/msg/2006/Jan%205,%202006.htm富勒神學院的結論是，地方教會及其成員的教訓與實行，在每一基本面，均體現出純正、合乎歷
史、併合於聖經的基督徒信仰。富勒所面臨的第一個任務，就是要斷定，一般批評者對於這分職事的描繪，是否準確地反映了該職事的教訓。在這點上我們(富勒)
發現，某些圈子的人對倪柝聲與李常受教訓之理解，與兩人著作中的實際教訓，有極大的差異。特別是李常受的教訓，受到明顯的曲解，以致常為一般基督徒大眾，
特別是那些自稱福音派的基督徒所誤解。當我們公正地以聖經和教會歷史的角度，來查驗這些有爭議的教訓時，我們每次都發現，這些教訓具有重要的聖經與歷史根
據。因此，我們相信，它們值得整個基督的身體，加以關注並考量。
李常受的“主恢复”、“召会”、“呼喊派”，把基督说成是受造物，因此被众教会列为异端组织，在我国则是被列为邪教组织。而富勒神学院却包庇这样的组织，还认为这是正统福音派教会。富勒的神学教导的可信度严重降低。
附：出轨的灵恩运动
现代基督教内的灵恩运动是廿世纪初才有的。被称为灵恩派的有神召会、五旬节会、葡萄园教会、锡安教会等等，另外，一些搞电视神医布道的个人或团体也属之。
「灵
恩」(Charismatic)意思是「恩赐」，但在灵恩派则是指一些神秘现象，他们追求这些经历，如「说方言」、异象、异梦、说预言、神迹医病，以及一
些不能自我控制的身体上的表现，像不能控制的哭、笑、叫、跳，像全身往后挺直倒在地上，甚至像禽兽一般的奔走姿态，有的像狗，有的像兔等等。他们的聚会着
重于煽动人的情绪，使人极度亢奋，形成魂的混乱。然后将这种种的魂的混乱表现来冒称圣灵。他们中间有的已看到自己的不对，而稍为收敛，有的则不断提出一些
新的做法，新的提倡，使得混乱现象更为加剧，叫很多老实人陷在受牵制、诱惑的光景中，使得「另受一灵」的危害更为扩展，尤其对初信的人一旦着迷，则悟性、
灵性都受到伤害，甚至连信心都会受影响。
其实基督教从这一运动的初始，就已经从这个运动结出的果子辨认出它的危害，知道这是灵界中一个以假代
真，以混乱为其始终不改的特徵的运动，他们以「方言」取代圣经，产生了不少离经叛道的异端邪说，引人闯入迷惑，也是以人工冒替，僭称为圣灵的工作。弄出许
多错谬，制造分裂，杂了撒但的诡计，实在是对末世教会的一个极重大的搅扰。
一、从「多伦多的祝福」、「香港锡安教会卖双氧水」、「血洗台湾的假预言」来看其谬妄
众
所周知，当今世界灵恩运动的尖端活动是加拿大多伦多飞机场附近的葡萄园教会，自1994起在他们的聚会中鼓吹不可控制的狂笑、狂哭、大叫、大跳，甚至有人
可以连续多个小时而不停，全身挺直向后倒的所谓「击倒」、「倒地」，横七竖八倒满一地，更作野兽牲畜叫号，像公鸡一样走路，一步一伸XX等等，简直成了动
物园。最荒唐的是居然鼓吹人人要像狮子般吼叫，并且还卖吼狮头像叫人悬挂，他们不反是故意忘记彼得前书5章8节所讲撒但是吼叫的狮子的明训，并且是灵恩运
动中极端份子其本质的一次突出的暴露。以启示录十章3节言，也无狮子形像，并且这个「吼叫」原文为牛叫声(muknomai)是呵护，不是彼得前书五章8
节的oruomai(恶兽抓食的嚎叫)，并且启示录十章3节绝对不是叫基督徒去像狮子嚎叫、狂吼。这件事纯是撒但的欺骗，叫人做一个被邪灵势力所支配，为
假师傅的谎言所愚弄的人。吼叫的狮子明明是撒但的记号，他们竟然要基督徒家家户户的去悬挂！凡此一切情况，他们竟称之为「多伦多的祝福」！其实，他们这种
混乱极底的聚会，并非出自圣灵，因为神绝不叫人混乱，而是跟非洲原始林鬼魔的宗教聚会一模一样，哪里有一点圣灵运行，神同在的圣洁、平安、庄严、喜乐、肃
穆、和楷的景象呢！
1996年香港锡安教会牧师梁日华卖双氧水给信徒治病。他这样做的道理是:神是03，圣子耶稣是以「自杀」形式存在的一个
氧，那就成为圣父、圣灵的02，所以双氧水能治百病，这种说法真是十分荒唐、错谬，简直是一派胡言。经香港基督教界查出梁是以美国出名的一位灵恩派先知
Benny Hine为师，这位Hine讲神三位各有三体，共为九个位格，并讲耶稣的灵(注意灵恩派常迳呼「耶稣」，不称耶稣为主)已经死了，又说每个基
督徒都是一个小神。
1995年从美国去了两个灵恩派的先知(华裔)到台湾，大讲96年润八月台湾必遭血洗。接著有人组织一个公司办去贝利斯投资
移民，给果好多人被骗财物大受损失。这些先知是跟在一贯道所讲润八月不好，有灾祸的后面，亵渎神的名讲假预言，是骗局，而台湾灵恩派的一些牧师还认为这是
预言，要等它应验。
这三件事都暴露出灵恩运动中出现的谬妄。
二、「神医布道」、「权能布道」和「成功神学」
神在主耶稣传道
和使徒们传道的时候，用神迹奇事异能来作证实(希伯来书二章4节)。但主和使徒的工作都一直以传道为主，主自己并未宣称他是为了医病而来(马可福音一章
25至29节，哥林多前书一章22、23节)，并且主的医治人多非主自己主动，就连主主动医人时圣经也讲明主去是另有目的(马太福音12章9至13节，约
翰福音五章1至9节)。主曾拒绝撒但要主为自己行神迹的试探(马太福音四章4节)。主也拒绝法利赛人要他显神迹的试探(马太福音十六章1至4节)。灵恩派
开神医大会，专搞治病并不合乎圣经的原则。灵恩派一些大师级的人搞神医治病，宣称是出于神的权能(权柄）。但是一提到神给人权柄医病的话，就有一个必然结
果，就是所有来求医的人「全都好了」(马太福音四章1节，路加福音十章9、17至20节,使徒行传十九章11、12节及五章16节)，否则就不能用「权
能」这个词。另外神显权能(权柄)医病，有的是有信心的人，有的并不问他有无信心(像约翰福音五章那个病了38年的人，只问他要不要痊愈)。出于神权柄的
医治绝不是专医长短脚，也不是病医不好就说是因病人没有信心。总之，除了主自己和使徒外，没有可以称为用权柄医病的。在使徒之外，历代教会有人蒙主赐给医
病的恩赐，他们乃是用祷告奉主的名去医治，也有请长老祷告涂油得医的，连信主不久的人祷告主，也有蒙神应允使病得治的，但是否医好，主权在神，不称为「权
能医病」。在大陆这些年，神行了许多神迹奇事，医治了许多病人，都是神听祷告而发生，不搞什么专门医病的大会，不讲是「权能医病」。
灵恩派在这
事上大肆宣传冒「神权能」之名，而为自己或自己的单位敛财，如美国的柏克Bakker。无两天可搞到一百万美元，还有一个Swagger。两人都是所谓电
视神医布道大家，他们不但贪财，还贪色，大犯淫乱的罪。他们都有大量私财，过奢侈生活，他们传「成功神学」，讲信了神就会有健康，就能致富，就能凡事成
功，不讲十字架救恩。澳大利亚的教会曾问葡萄园教会的领袖温约翰治病的实情，结论是跟一般由大夫治常见病差不多，而且在不少神医大会中有弄虚作假的币端。
我们信有神听祷告行神迹使病得治，但这种开神医大会，搞电视医布道大会的做法并不合圣经原则，而且不少不良份子假借神医之名，欺世盗名，甚至犯罪危害社
会，这实在是整个基督教的羞耻。
三、追求说方言的教导，高举方言过于一切是根本性的错误
「方言」(glossa)本义是人的语言，就
是使徒行传二章4节五旬节时圣灵赐的才，叫加利利的渔夫们说起他们没有学过的别国的话，即哥林多前书十三章1节「万人的方言」，也就是创世记十章5、
20、31节人类在洪水后在巴别塔以前的各种语言(方言)。使徒行传二章4节五旬节，十章46节哥尼流家，十九章6节以弗所的施洗约翰的门徒所说的都是
glossa，是人能听懂的，不用翻的。至于哥林多教会一些人所热衷于的方言，应当还是别国的话，因为哥林多前书十四章21节说这是「外邦人的舌头…
外邦人的咀唇」。(以赛亚书廿八章11节)只是在外邦的偶像崇拜中也有被邪灵牵引诱惑的「方言」(或是不符音律，不明音义的xx蛮迦语或是他族他国的话)
(哥林多前书十二章2、3节)。且在偶像崇拜中被视为「高超」，但在圣灵恩赐中这一个方言恩赐却居最低地位，而且使徒用将几个贬义词如「有什么益处」、
「怎能知道」、「吹无定的号声」、向空气说话」、「以为化外之人」、「岂不说你们癫狂了么」…。由于哥林多人有这种竞说方言造成了混乱的问题，所以保
罗提出必须有一个人翻。在聚会中至多两三个人轮序的讲。更提出(1)「心志上不可作小孩子」(哥林多前书十四章20节)，就是在超然的事上不要做被动的
人，应当在开启、关堵的抉择上意志明朗有力，也是不只在感性上感觉上做一个偏向，单寻求快乐、火热等感觉的人，而是必须在真理上有认识。(2)「说方言是
建造自己」(哥林多前书十四章4节)，有人自宽地说我是造就自己，但是究竟造就了什么？建造了什么？保罗这句话的原文意思是责备他们如此「说方言」是建造
他们的「己」而已，因为恩赐是为了教会的，而不是为了个人。这些人到底在心中讲了什么奥秘？若是生命上、谦卑上、圣洁上没有建造，那么反倒会是「己」被建
造得更大了。怪不得有些人只要听见人家讲不要追求说方言，不要混乱，不要不能自控的放，他就怒火万丈。丝毫不知神的奥秘，也没有得造就，反倒是天然的老我
更强,大一点真属灵的气味都没有。恩赐的赐给人只是为建造教会，以弗所书的「建立自己」是指上文的「身体」(教会)，不是指各人的「己」。(3)不能单讲
灵，必须灵、悟性并用。(4)「说方言之能终必停止」(十三章4节)，「停止」(paro)有阻止、断绝的意思(它在彼得前书三章1入节为「禁止」，四章
1节「断绝」，希伯来书十章2节「止住」)，用关身语态，即自身停止，方言跟「先知讲道」、「知识」不同，后者是到「那完全的来到」(有的释为圣经新约的
正典出来时，更妥是释为主再来时)时才(被动语态)「终极无有」。教会历史上真方言是停止了，在保罗写的教训传开后就停了，到二世纪在孟他奴派中出现了一
下，但是是假的，所传的也有错谬，因此四世纪的屈 多谟(或译基叟斯顿)和第六世纪的奥古斯丁都没有听见过说方言的事。一个自身停止了的恩赐，若是硬要去
恢复，且提倡，结果只是发生危机出现混乱，给邪灵大肆活动的机会，令教会严重受损。由于外邦人的各式宗教(原始的或有教义的)自来就有这种在出神、恍惚着
迷的情况中杂语言失控的现象，如东非人的巫师在作法后说是会讲及学过的斯瓦希里语或英语，聪加族人会讲祖鲁语说话唱歌(大英百科全书材料)，或者讲像别国
话，或者讲音、义不明的舌音，都是人的魂处在失常状态下语言中枢失控而发，或者出于灵界，或者出于自己的魂，(受暗示的影响，受自心羡企的影响)。所以有
试验灵的必要，否则给邪灵利用还不知道，至于异端(如摩门教与灵恩运动同时出现，有「方言」唱诗班，又如大陆的灵灵教也会「说方言」。)和敌基督的运动，
也有方言现象，我们就更当谨慎。因为我们极易将肉体的，魂的热忱，兴奋误认为是属灵的火热，以为是圣灵的恩赐。关赋德弟兄提出不用渴求方言的二十个理由，
他说「出自人咀巴的怪声、尖叫、语无伦次的话语，或不明来历的天外之音都不是新约圣经所形容的方言。」「方言…仅与初期教会有关」，「这裁决(按指哥
林多前书十三章4节「终必停止」)一经发出，其后的新约书信…就再无方言的记载了。」「灵恩运动的方言绝不是另一个五旬节祝福，或约珥先知所预言的
「春雨」，「鬼魔从未称耶稣是主…由此看来，时下的灵恩运动肆无忌惮，直呼『耶稣』，岂不显明他们并不尊敬父神所尊重的主耶稣么?」「倘若使徒保罗默
许方言成为教会敬拜语言(按灵恩派自认方言是祷告的语言，甚至讲用方言医病)，那么基督信仰便随着当天的狂热激情运动而归无有了。」「说方言的人大抵已失
去自我控制的能力，甚至无法自拔。」「他们不惜一切，甚至赔上自己的意志与悟性去得到『方言』，结果他们捐弃了意志自我控制，将宝贵的灵魂交给来历不明的
力量。」「等候大会其实隐藏着极大的危险，当信徒交出意志的控制权，大开中门去迎接『方言』临到的时候，…他们将会碰到…真空的生命将导致心理失
常、迷惑与鬼附。」最后，他说「这股声势浩大的迷惑是否为未来的敌基督或大巴比伦开路呢？时间将证实这一切。」
《近代灵恩运动》第87页提到:
高殊是一位研究和辅导被邪灵侵扰有50年之久，他警告:追求方言和预言极有可能招惹邪灵的侵扰。第85页麦高尔在《宣道见证》上发表的文章指出在愿意接受
他按照圣经作的试验灵的人中百份之九十以上的人，所试的方言是来自邪灵而不是圣灵。给人方言的邪灵很诡诈，叫人在方言的祷告里感觉灵命得到很大的兴奋，邪
灵有的自称为「真方言」，有的自称为「耶稣」，这种诡诈和假冒使人容易受迷惑，只要人有羡慕，只要人「放」，把舌头交出去，邪灵就会给人方言。(但对意志
不被动，神也保守的人邪灵无所施其技。) 他也发现，真有主生命的人虽受迷惑，但对主的爱没有改变。(就是说人从主得的生命不能被夺去，但应当寻求从真理
圣灵来的释放。)
关于说方言的运动在教会历史上的记录，第一个是孟他奴派，孟他奴派是最早期的灵恩派，孟他奴是弗里家人，未进教前本是当地拜偶
像的祭司，他在二世纪搞「说方言」、「说预言」。他认为他自己就是「另一位保惠师」，从他起才是圣灵的时代。他公然宣称「我不是天使，也不是长老，我就是
主上帝，我来了!」他们极端重视讲预言 (强调「智慧的言语」)，甚至预言基督马上就要降临在他的家乡小亚细亚基地，在那里建立新耶路撒冷，他叫人放弃一
切，到那地方去过苦修、独身、禁食的生活，还说过去上帝在基督身上显示 为人子，现在上帝要在他孟他奴的身上显为圣灵。很明显，其本质是邪灵的假冒。
孟他奴派不久消失，一直到十七世纪后期，法国南部塞文山脉一群主使用武力对付天主教的人中(称为「塞文山的先知们」)有「讲方言」的事，他们没有因着什么属灵的见证而只以政治军事上的表现为人所知。这一派不久也消失。
在1700年有忠于罗马公教的詹森派他们竭力反对因信称义与改教运动为敌，他们也会「说方言」。
十
八世纪中业在美国有一个震颤派领袖为一个自称为第一个与基督相等的妇女，他们在狂歌、狂舞和狂喜的情形下「讲方言」。十九世纪初苏格兰的欧文派领袖为欧文
牧师，他们既「说方言」也「讲预言」，但都是假的，他讲耶稣基督也有罪性，是他克服了这些之后才得完全，这是对主神圣纯圣的神而人的位格的亵渎(希伯来书
七章26节)。后来成了天主教的使徒会，他们讲许多错谬的话，且设立十二使徒。
廿世纪初在洛杉矶出现的现代灵恩运动也就是方言运动，这个运动一开头就显出许多混乱错谬。摩根弟兄称这种混乱是「1撒但最后的呕吐物」。
这些年间「方言」的追求就更是被人做了手脚，他们教人「说方言」，这种「方言」也是千篇一律的几个单音节的舌音，这种「方言」不应当去追求，而且追求说方言本身就是违反圣经真理。
四、说预言和知识的言语
灵
恩派的说预言，有些已证明是假先知凭己心所发，没有神圣灵的工作和启示。(如1995年时血洗台湾的假预言) 1995年有一个刊物讲灵恩派的先知们在两
年内讲了十五万条预言。那就是许多个人私事都请教于这些使徒先知，犹如算命、卜卦的人那样。这不是新约下可行的事。在新约下神圣灵亲自引导人而不是通过一
班做先知的人来得到主的引导。
「知识的言语」本当是讲属灵知识的话，像哥林多前第七章的教导关于婚姻、关于人在社会上的身份的事，使徒讲的合乎
神真理，也合乎事物本身的实情，是合情合理的至理明言，可是灵恩派都把它定性为知道别人的隐私，知道什么人患什么病…，并且他们还常以第一人称「我」
代表神自己说话，像(火从天降)上面那个小孩写下来的「神」的话都用「我」的身份说话，但内容毫无要神亲自讲这些话的必要，而普通篇只一处讲耶稣买赎了
人，根本不高举基督，从实质上看是冒充神的名的举动，而且这个孩子讲了这番话后竟然犯罪离开教会，过了若干年方回转认罪悔改。
从圣经真理鼵灵恩派的预言和知识的言语都是不可以有的。
伴
随着而有的那就是异象、异梦。东南亚的灵恩派出一本《天开了》的小册子，二三十个人都讲自己到了三层天看见了什么什么。异象异梦不用人去追求，神要给谁就
给谁，你去求，反倒会上魔鬼欺骗的当。至于上三层天，连彼得都没有提到过，保罗也只经历过一次，使徒约翰到了快去世前，主将启示录的启示传达给他，才有提
到天上宝座前见异象的经历。我们做基督徒是凭信靠神的话，不是凭看到什么，那么便宜的上三层天事实是活在幻觉里，因为没有真理的根据，也没有真理的内容。
有些人由于自己原有的宗教的遗xx未清，就在信主后还是有那种遗xx的影响，出现假启示、假异象，以致于对别的信徒起了假师傅误导人的作用。这种事情在末
世时会更形加多，我们要严防不要上当。
五、受圣灵
灵恩派说人重生之后要受圣灵(从前还讲，没有睿过方言就没有重生)。这很不合圣经真
理，也不合圣徒经历，圣经真理是说: 人一悔改信主，福音的道就受了圣灵。(以弗所书一章13节) 「圣灵的浸」(洗)不是为个人乃是为「身体」，只在五
旬节和哥尼流家中发生的事用这个词，是犹太从外邦人归入基督成为一个「身体」的事，所以哥林多前书十二章13节，人一重氐就在这个成为一个身体的灵浸里有
份。圣经从未叫信徒追求灵浸。
圣灵浇灌是我们在听信福音蒙恩称义就浇灌了我们的，(提多书三章6、7节) 神的爱在我们初信时浇灌我们心里也就是圣灵的浇灌。(罗马书五章5节)
我
们被充满得恩赐得能力，是圣灵随他自己的意思给人，主权在圣灵，人强求恩赐、强求方言，岂非向圣灵夺权？至于那些假师傅用按手、用暗示使人「仆倒」(往后
倒)叫人受圣灵，甚至有假师傅僭妄地手持话简吹气，叫人吸气「受圣灵」更显出是邪灵的假冒，因为除神之外谁能吹气叫人受圣灵？彼得、约翰、保罗、巴拿巴都
没布这样行过。那个吹气的假师傅是谁？能做只有主才能作的事呢？
被圣灵充满的经历是神自己做的，不限于某一种经历。许多圣徒他们被圣灵充满是因
信领受不求外显的任何奇妙情况，像慕迪、迈尔、宾路易师母、倪柝声、王明道…都没有说方言。使徒行传四章8、31节，六章3、5节，七章5节，九章
17节，十一章24节，十三章九、52节八项提圣灵充满都没有说方言。
不要忘记邪灵也有很大的迷惑，魔鬼的拿手好戏是假冒。神不会用一套不合真
理而且是异教徒用来支取邪灵能力的方法去帮助信徒，那些「仆倒」、「不可控制的哭、笑、叫、跳」、「人工教方言」…都是仇敌的利用，那些叫人追求「体
感」(全身震颤，看到火，听到声音等等)，叫人「放」，使人心思空白，意志被动的做法都要拒绝。
不要随便接受假师傅的技手，假冒先知使徒的假师傅，所行的既不合乎真理，那他们的按手就会成为传递邪灵的媒介。
禁食、禁睡、苦求圣灵充满不是健康正常的路，不要在圣灵之外、在基督之外凭天然肉体去摸属灵的事，不要搞速成法的属灵，要认识十字架的道路，软弱谦卑的路。凭信心蒙恩不凭个人的刻苦自己。
许多荒唐怪异的事不要好奇，有人追求灵恩现象为了要高人一等，以致心中迷惑奇异的事，进而相信，继而追求，而后被动，最后陷入其中。骄傲好奇要显露自己，要挤入「高层次属灵」的人中间…都是给邪灵活动的机会。
试验灵不是单问那个人而已，(约翰壹书四章2节，哥林多前书十二章3节) 还要看是否听从使徒教训，符合真理否。要问那个「灵」,要那个「灵」答覆，因为灵恩派的活动常是叫人「另受一灵」。(哥林多后书十一章4节)
圣灵是见证基督，荣耀基督，一切赞美圣灵，敬拜圣灵，祷告圣灵的提倡是不合真理的。
属灵的事以圣经真理为依据，不是以经历为标准，一切经历必须用真理去检验，不符合真理的，不要行，不要提倡，因为圣灵就是真理，心灵与真理合在一起意义就深。
早
在教会初期，异端就用埃及的小调谱歌来唱，灵恩运动不用那些有真理、有属灵深度的为诗歌，而反复使用短歌，用极端情绪化的调子，用举手拍手等体态刻意煽动
人的情绪。在属灵的事上，人的情绪一过头就成了拦阻神工作的障碍，人被激动，而用的诗歌又肤浅，人不能引到灵的深处，对真理的深度也隔断，气氛强烈更使人
受到控制，落入被动，这不是让圣灵自由工作的情况，反倒是使人的心理容易异离的条件。
反之，安静，诗歌要有属灵份量，合乎圣灵引导的选唱，才会把人带到神面前，聚会中诗歌置于第一。(哥林多前书十四章26节)不是反对唱短歌，短歌也有很美好的，但聚会不靠用人的办法去反复刻意激发情绪，免得阻拦了神圣灵真正的运行作工。
附带一提，在大陆扰害教会的呼喊派也是跟灵恩派一样的，且有异端谬妄的教训。
总
之，灵恩运动的活动给邪灵大开方便之门，也使人以魂里面的东西代替属神真理，属灵的真实，使人不能真心顺从真理合而为一追求爱，追求圣洁，谨守儆醒，反倒
损害人的灵性、悟性、家庭、生活，尤其是使人信心受损，另受一灵。我们要在神的真理光中脱去那些牵引迷惑的事，清醒明白，不去追求那些「方言」、「仆
倒」、「成功神学」、「异象异梦」、「不能控制的哭笑叫跳」等等，抵挡仇敌而走爱主、谦卑、背十字架跟随羔羊、彼此同心等主再来的正确道路。也盼望在灵恩
派中的圣徒们从心灵深处顺从真理，抵挡仇敌，改弦易辙，已经有转变的，盼望更蒙恩，尚未转变的，盼望能看见主的亮光，回到主的道路上来。
资料来源：http://www.douban.com/group/topic/7723231/
创造了新的骑车记录
上次从walmart骑到工学院用了半小时。这次更快，从grove教会骑到windwood只用了半小时，6：35从教会出发，6：50到central，用了15分钟，7：00到学校，再五分钟到了windwood。平均车速是6.6mile/25分钟=15.84，还是很慢，我骑的路可是限速55mile的啊。
去的时候很吃力，尤其那个大上坡，把变速都变最慢还是骑骑走走，总共花了50分钟才到教会。
那边今天world vision组织献血，可惜我没吃晚饭又要骑车就先不了了。他们明天还可以但是下周不来，留下了联系方式，下次来的时候会通知我。今天赞美的是Rebecca St. James，我不知道这个人，后来听人说她非常著名，是Dove和格莱美奖的获得者还写个还是畅销书作者，还拍了个电影，很年轻的女孩子。买了她两本书和一个CD准备送给老婆作礼物。
google了一下http://en.wikipedia.org/wiki/Rebecca_St._James
Rebecca St. James (born Rebecca Jean Smallbone on July 26, 1977), is a multiple Dove Award and Grammy Award-winning Christian pop rock
singer, songwriter, musician, published author, actor and an outspoken
teenage sexual abstinence and pro-life advocate. She is known for her
hit singles including "Wait For Me", "God" and others.
